وفي الشأن السياسي، أصبح في كل دولة أحزاب إسلامية هي الأقوى والأكثر انتشارا، وهي القوى الوحيدة المنافسة للأنظمة الفاسدة والمستبدة، في حين سقطت كل الأحزاب والتيارات الأخرى ولم يصبح لها وجود فعلي، وما من انتخابات في أي بلد عربي أو إسلامي تكون حرة ونزيهة إلا وينجح فيها الإسلاميون، ورغم القمع والتزوير والتضييق وصعوبة المنافسة السياسية، استطاع الإسلاميون أن يبقوا موجودين بمستوى تنافسي عال جدا، وقد تنوعت تجاربهم السياسية بين المشاركة والمغالبة، وكل محاولات الاستئصال لم تجد نفعا، وأصبحت لهم مساهمات مشرفة في أقطار عدة، وتجارب سياسية رائدة على مستوى المجالس المنتخبة المحلية والمركزية وفي الحكومة.

وفي الشأن السياسي، أصبح في كل دولة أحزاب إسلامية هي الأقوى والأكثر انتشارا، وهي القوى الوحيدة المنافسة للأنظمة الفاسدة والمستبدة، في حين سقطت كل الأحزاب والتيارات الأخرى ولم يصبح لها وجود فعلي، وما من انتخابات في أي بلد عربي أو إسلامي تكون حرة ونزيهة إلا وينجح فيها الإسلاميون، ورغم القمع والتزوير والتضييق وصعوبة المنافسة السياسية، استطاع الإسلاميون أن يبقوا موجودين بمستوى تنافسي عال جدا، وقد تنوعت تجاربهم السياسية بين المشاركة والمغالبة، وكل محاولات الاستئصال لم تجد نفعا، وأصبحت لهم مساهمات مشرفة في أقطار عدة، وتجارب سياسية رائدة على مستوى المجالس المنتخبة المحلية والمركزية وفي الحكومة.

وفي الشأن السياسي، أصبح في كل دولة أحزاب إسلامية هي الأقوى والأكثر انتشارا، وهي القوى الوحيدة المنافسة للأنظمة الفاسدة والمستبدة، في حين سقطت كل الأحزاب والتيارات الأخرى ولم يصبح لها وجود فعلي، وما من انتخابات في أي بلد عربي أو إسلامي تكون حرة ونزيهة إلا وينجح فيها الإسلاميون، ورغم القمع والتزوير والتضييق وصعوبة المنافسة السياسية، استطاع الإسلاميون أن يبقوا موجودين بمستوى تنافسي عال جدا، وقد تنوعت تجاربهم السياسية بين المشاركة والمغالبة، وكل محاولات الاستئصال لم تجد نفعا، وأصبحت لهم مساهمات مشرفة في أقطار عدة، وتجارب سياسية رائدة على مستوى المجالس المنتخبة المحلية والمركزية وفي الحكومة.

إن فهم معادلة التحضر جزء أساسي في البناء الحضاري، كما أن هذا الفهم لن يؤتي أُكُله المُؤَمَّل إلا عند تحرره من عوائق فاعليته الدخيلة على الخصائص الفكرية والنفسية والعقدية للبيئة التي يُعمَل فيها هذا التحضر، وفي معادلة التحضر يلعب الإنسان دور المحور في نشأتها وسيرورتها.

إن فهم معادلة التحضر جزء أساسي في البناء الحضاري، كما أن هذا الفهم لن يؤتي أُكُله المُؤَمَّل إلا عند تحرره من عوائق فاعليته الدخيلة على الخصائص الفكرية والنفسية والعقدية للبيئة التي يُعمَل فيها هذا التحضر، وفي معادلة التحضر يلعب الإنسان دور المحور في نشأتها وسيرورتها.

إن فهم معادلة التحضر جزء أساسي في البناء الحضاري، كما أن هذا الفهم لن يؤتي أُكُله المُؤَمَّل إلا عند تحرره من عوائق فاعليته الدخيلة على الخصائص الفكرية والنفسية والعقدية للبيئة التي يُعمَل فيها هذا التحضر، وفي معادلة التحضر يلعب الإنسان دور المحور في نشأتها وسيرورتها.

إن فهم معادلة التحضر جزء أساسي في البناء الحضاري، كما أن هذا الفهم لن يؤتي أُكُله المُؤَمَّل إلا عند تحرره من عوائق فاعليته الدخيلة على الخصائص الفكرية والنفسية والعقدية للبيئة التي يُعمَل فيها هذا التحضر، وفي معادلة التحضر يلعب الإنسان دور المحور في نشأتها وسيرورتها.

إن فهم معادلة التحضر جزء أساسي في البناء الحضاري، كما أن هذا الفهم لن يؤتي أُكُله المُؤَمَّل إلا عند تحرره من عوائق فاعليته الدخيلة على الخصائص الفكرية والنفسية والعقدية للبيئة التي يُعمَل فيها هذا التحضر، وفي معادلة التحضر يلعب الإنسان دور المحور في نشأتها وسيرورتها.

"الله عزّ وجل هو موضوع الجمال"؛ عبارة قرأتها للشيخ أبو حامد الغزالي  في كتابه "كيمياء السعادة"، وحاولت إسقاطها على كل شيء جميل يصادفني… وأتساءل هل الله في هذا الموقف الجميل هو حقا موضوعه؟، و كلمة موضوعه هنا تعني أن يكون لبَّه وما يدور حوله، قادني بعد ذلك هذا التحليل الى الغوص أكثر في ماهية الجمال وما كل ما يجتمع معه. ما هو الجمال؟!  و ما أثر رفع قيمة الجمال على حياة الفرد والمجتمع؟ و هل للفن والجمال علاقة بالتطور الحضاري للأمم؟

"الله عزّ وجل هو موضوع الجمال"؛ عبارة قرأتها للشيخ أبو حامد الغزالي  في كتابه "كيمياء السعادة"، وحاولت إسقاطها على كل شيء جميل يصادفني… وأتساءل هل الله في هذا الموقف الجميل هو حقا موضوعه؟، و كلمة موضوعه هنا تعني أن يكون لبَّه وما يدور حوله، قادني بعد ذلك هذا التحليل الى الغوص أكثر في ماهية الجمال وما كل ما يجتمع معه. ما هو الجمال؟!  و ما أثر رفع قيمة الجمال على حياة الفرد والمجتمع؟ و هل للفن والجمال علاقة بالتطور الحضاري للأمم؟